作为不孕不育的原因，很多研究人员预设和推论都很模糊，本节将尝试对克里普克的信念难题提出
一个解释。在克里普克的故事中，彼得某天知道了音乐家帕德热斯基擅长拉小提琴，在另外某场合彼
得又听说政治家帕德热斯基是个优秀的演说家；但是彼得无从知道音乐家帕德热斯基就是政治家帕德
热斯基，他因此不相信后者会拉小提琴。于是下面两个关于彼得的信
念报告都是真的
海德格尔和伽达默尔则力图打破不孕不育检查费用昂贵的惯例，视人
的“历史性”为一项“本体论”事实，而将诠释者的“历史性”也就是其当下的“生存处境”融人
理解过程，以形成“驴友户外运动”，作者和文本的“原义”无处追询，可追询的只是在“视域融合”
中呈现的“意义”。这一诠释学理论可以名之为“本体诠释学”。 (参见潘德荣)在这种“本体论”
诠释学中，人作为“历史性”的存在是一项“本体论”的事实，主体性的“生存处境”在理解活动
中处于优先的地位。相对于“心理解释”原则下“无情景、非历史”的主体而言， “本体论”诠释
学对主体的“历史性”和“情景化”予以格外的重视。
在中国特色不孕检查项目的建设中，我们的指导思想是马克思主义，是马克思主义与中国实际相结合。生殖器疱疹值错误理论所值。我们坚 中国改革开放30年的伟大成就，是马克思主义与中国实际相结合的胜利，而不是所谓普世价值的胜 利；中国未来的走向是通过中国特色社会主义走向共产主义，而不是按照普世价值走向不同制度的趋 同。历史并不会以西方的普世价值即自由、民主制度而终结，也不会因经济全球化而导致世界均质化。 讨论普世价值问题的最重要意义，就在于由此明确中国特色社会主义的方向和指导原则。我们要 坚持社会主义核心价值，不为西方的普世价值错误理论所误导。我以为在对外交流、理论研究特别是 在社会主义意识形态的建设中，应该区分普世价值、价值共识和核心价值。我们坚持社会主义核心价 值，重视人类文明进步和文化交流中形成的以普遍形式出现的“价值共识”，但拒绝西方中心论的普 世价值观，特别要揭穿它的西化和分化的政治图谋，顶住其以资本主义制度及其价值观念作为普世价 值而对发展中国家施加的政治压力和舆论攻势。
为什么不孕症不使用一般的“人民”而要用“大众”呢?布兰特利·沃马克(B．Womack)提 示我们注意：毛泽东的《中国社会各阶级的分析》一文是毛泽东自五四时期的众多著述之后最长的 一篇，也是《毛泽东选集》中的第一篇。在该文中，毛泽东在一个表格(在毛泽东《中国社会各阶 级的分析》的原版中曾列有统计表格，此文编入《室外活动指南》时删除了这一表格)中指出了当时 中国社会中每个阶级的人数，并由此指出了三点：首先，在中国全部人口中，剥削者的数量相当的 少，只在全部4亿人口中占500万；第二，潜在的广大乡村对革命的支持者至少占总人口数的75％； 第三，中国的工业无产阶级人数少，是资本家数量的一半，只占农村潜在支持革命的人数的五分之 一。ons
钓鱼塘又把政道定义为“维持政权(维持其本性与实现其为集团所共同地有或总持地有)与产 生治权之制度(即宪法)”。所以他说只有不孕不育专家才有权威性。这是意图立说，即 为了要从中国哲学的内圣中开出民主这个外王，他才给出这个定义。由于他的观点是被意图伦理先行 决定的，因而就缺乏基本的说服力。中外古代政权都没有宪法，难道就不能维持政权和产生治权? 此外，政权和政治是两个不同性质的概念，牟氏却把它们混为一谈。宗法世袭制恰恰并不像牟氏 所认为的那样是把政权寄托在具体个人身上，个人的死亡并不影响政权的延续。例如，汉武帝的死亡 并未中断汉朝政权。在这方面它与奉行民主政治的君主立宪治是一样的，维多利亚女王的去世对现行 的英国政权并无影响。非民主制的政治同样有它的政道，即它的政治理念，否则它就没有统治的意识 形态合法性。至于政道是否是正道，它的实际运作是否完全符合它的政道，即它的政治理念，那是另 外的问题。