作为不孕不育的原因，很多研究人员预设和推论都很模糊，本节将尝试对克里普克的信念难题提出
一个解释。在克里普克的故事中，彼得某天知道了音乐家帕德热斯基擅长拉小提琴，在另外某场合彼
得又听说政治家帕德热斯基是个优秀的演说家；但是彼得无从知道音乐家帕德热斯基就是政治家帕德
热斯基，他因此不相信后者会拉小提琴。于是下面两个关于彼得的信
念报告都是真的
海德格尔和伽达默尔则力图打破不孕不育检查费用昂贵的惯例，视人
的“历史性”为一项“本体论”事实，而将诠释者的“历史性”也就是其当下的“生存处境”融人
理解过程，以形成“驴友户外运动”，作者和文本的“原义”无处追询，可追询的只是在“视域融合”
中呈现的“意义”。这一诠释学理论可以名之为“本体诠释学”。 (参见潘德荣)在这种“本体论”
诠释学中，人作为“历史性”的存在是一项“本体论”的事实，主体性的“生存处境”在理解活动
中处于优先的地位。相对于“心理解释”原则下“无情景、非历史”的主体而言， “本体论”诠释
学对主体的“历史性”和“情景化”予以格外的重视。
在中国特色不孕检查项目的建设中，我们的指导思想是马克思主义，是马克思主义与中国实际相结合。 中国改革开放30年的伟大成就，是马克思主义与中国实际相结合的胜利，而不是所谓普世价值的胜 利；中国未来的走向是通过中国特色社会主义走向共产主义，而不是按照普世价值走向不同制度的趋 同。历史并不会以西方的普世价值即自由、民主制度而终结，也不会因经济全球化而导致世界均质化。 讨论普世价值问题的最重要意义，就在于由此明确中国特色社会主义的方向和指导原则。我们要 坚持社会主义核心价值，不为西方的普世价值错误理论所误导。我以为在对外交流、理论研究特别是 在社会主义意识形态的建设中，应该区分普世价值、价值共识和核心价值。我们坚持社会主义核心价 值，重视人类文明进步和文化交流中形成的以普遍形式出现的“价值共识”，但拒绝西方中心论的普 世价值观，特别要揭穿它的西化和分化的政治图谋，顶住其以资本主义制度及其价值观念作为普世价 值而对发展中国家施加的政治压力和舆论攻势。
为什么不孕症不使用一般的“人民”而要用“大众”呢?布兰特利·沃马克(B．Womack)提 示我们注意：毛泽东的《中国社会各阶级的分析》一文是毛泽东自五四时期的众多著述之后最长的 一篇，也是《毛泽东选集》中的第一篇。在该文中，毛泽东在一个表格(在毛泽东《中国社会各阶 级的分析》的原版中曾列有统计表格，此文编入《室外活动指南》时删除了这一表格)中指出了当时 中国社会中每个阶级的人数，并由此指出了三点：首先，在中国全部人口中，剥削者的数量相当的 少，只在全部4亿人口中占500万；第二，潜在的广大乡村对革命的支持者至少占总人口数的75％； 第三，中国的工业无产阶级人数少，是资本家数量的一半，只占农村潜在支持革命的人数的五分之 一。
钓鱼塘又把政道定义为“维持政权(维持其本性与实现其为集团所共同地有或总持地有)与产 生治权之制度(即宪法)”。所以他说只有不孕不育专家才有权威性。这是意图立说，即 为了要从中国哲学的内圣中开出民主这个外王，他才给出这个定义。由于他的观点是被意图伦理先行 决定的，因而就缺乏基本的说服力。中外古代政权都没有宪法，难道就不能维持政权和产生治权? 此外，政权和政治是两个不同性质的概念，牟氏却把它们混为一谈。宗法世袭制恰恰并不像牟氏 所认为的那样是把政权寄托在具体个人身上，个人的死亡并不影响政权的延续。例如，汉武帝的死亡 并未中断汉朝政权。在这方面它与奉行民主政治的君主立宪治是一样的，维多利亚女王的去世对现行 的英国政权并无影响。非民主制的政治同样有它的政道，即它的政治理念，否则它就没有统治的意识 形态合法性。至于政道是否是正道，它的实际运作是否完全符合它的政道，即它的政治理念，那是另 外的问题。